ŚFiNiA

Semele

Jezus jest jak najbardziej czlowiekiem.
Żaden tzw. lewak nie ma w tym względzie żadnych wątpliwości.

Semele

Ciekawa wypowiedź :

Wałęsa broni skandalicznych słów Brauna. A przy okazji popełnia błąd ortograficzny
KO 18.09.2021, 20:04
Lech Wałęsa wziął w obronę Grzegorza Brauna (fot. Artur Widak/NurPhoto via Getty Images)
Lech Wałęsa wziął w obronę Grzegorza Brauna (fot. Artur Widak/NurPhoto via Getty Images)
Podczas czwartkowego posiedzenia Grzegorz Braun zwrócił się do ministra zdrowia Adama Niedzielskiego słowami „będziesz wisiał”. Poseł Konfederacji znalazł niespodziewanego sojusznika w osobie... Lecha Wałęsy.

Lech Wałęsa porównuje funkcjonariuszy SG do hitlerowców. „Dojdzie do morderstwa”
– Będziesz pan wisiał – krzyczał z mównicy sejmowej lider Konfederacji Grzegorz Braun wskazując ręką na ministra Adama Niedzielskiego. Sprawą już zajęła się prokuratura.

Do tego prezydium sejmu zdecydowało o nałożeniu możliwie najwyższej kary finansowej dla posła. Ile Braun straci pieniędzy? O tym pisaliśmy TUTAJ.

Niespodziewanie posła Konfederacji wziął w obronę Lech Wałęsą. „Będziesz wisiał! I ja urzyłem tego zwrotu, nawet urzyłem na sali sądowej” – miał napisać Lech Wałęsa, popełniając błąd ortograficzny w słowie używać.

Później Wałęsą próbował wytłumaczyć, że użyte przez Brauna słowa wcale nie są groźbą. Nawiązał przy tym do tego, że w podobny sposób zwrócił się do historyka Sławomira Cenckiewicza.

„W interpretacji intelektualistów to ohyda. Dla praktyków, takich jak ja, to jest stwierdzenie, że będziesz rozliczony, że odpowiesz bezwzględnie i poniesiesz bezwzględną karę. To nie jest zachęta do linczu, czy fizycznego znęcania się” – miał argumentować Wałęsa.

„Nie bronię tego posła, ale tak to wygląda” – dodaje.

Ciekawa wypowiedź Brauna

https://youtu.be/dg0N8Y9g91U

O Jezusie i wierze.

MaluśnaOwieczka

lucek

Michał Dyszyński

Określenie "bycie pizdą", czy frajerem tak w ogóle skąd się bierze, jaki ma cel?
W moim odczuciu jest tu wyraźne dążenie do okazania pogardliwego stosunku do jakiejś osoby, może wyrażanej przez nią postawy. "Silne chłopy" (nie tylko chłopy) z prawej strony sceny polityczno - światopoglądowej w ten sposób sugerują, że oto mamy do czynienia z mięczakami, osobami o niższej wartości. Dlaczego jest ta wartość niska?
- bo dotyczy ludzi słabych, nie umiejących (może nie chcących...) zawalczyć o siebie, czy o swoje wartości i swoich bliskich. Bo miałyby to być osoby bez odwagi, bez jaj, miałkie i strachliwe.
Czy możliwe jest wyrażenie pogardy w drugą stronę?
- Ano jak najbardziej! Można mówić o "naziolach", "kibolach", "prawakach nazistach". Też można zasugerować pogardliwy stosunek do postawy, która sprowadza się do wykrzykiwania gromkich haseł o swojej rzekomej sile i prawie do tłamszenia innych z racji ich słabości. Tak też można widzieć (i wielu tak widzi) nacjonalistów jako początkujących bandytów, czy wrednych drani gotowych bić bez powodu każdego, kto się nie spodoba, bo ma nie akceptowany przez prawaka wygląd, czy zachowanie. To taki (zapewne młodociany) chuligan, któremu w głowie tylko rozróby i bitka, to człowiek bez głębszego pomyślunku, bez wartości wykraczających poza "lubię komuś wpierdolić, więc szukam ku temu pretekstu".
Można sobie tę licytację na pogardliwe postrzeganie i pogardliwe nazywanie wprowadzić, a potem rozwijać. Można, ale czy należy?...

Semele

Wypowiedzi Jezusa są tak różne. Potrzeba nam dobrego biblisty.

A tymczaem:

Przypowieść o robotnikach w winnicy
Mt 20,1-16

1 Królestwo niebieskie podobne jest do pewnego gospodarza, który wyszedł o świcie, by nająć robotników do swojej winnicy. 2 Umówił się z nimi o denara za dzień i posłał ich do swojej winnicy. 3 Gdy wyszedł o trzeciej godzinie, zobaczył innych stojących za pracą na rynku. 4 Tym też powiedział: "Idźcie i wy do winnicy, a co będzie należne, dam wam". 5 Poszli więc. Wyszedł ponownie o godzinie szóstej i o dziewiątej i uczynił podobnie. 6 A kiedy wyszedł o jedenastej, znalazł jeszcze innych stojących. Zapytał ich: "Dlaczego przez cały dzień stoicie tu bezczynnie?" 7 Odpowiedzieli mu: "Bo nikt nas nie najął". Rzekł im: "Idźcie i wy do winnicy". 8 A gdy nastał wieczór, powiedział właściciel winnicy do swojego zarządcy: "Zwołaj robotników i daj im całą zapłatę, zaczynając od ostatnich do pierwszych". 9 Gdy przyszli ci z jedenastej godziny, otrzymali po denarze. 10 Kiedy zatem podeszli pierwsi, uważali, że otrzymają więcej. Jednak i oni otrzymali po denarze. 11 Biorąc więc narzekali na gospodarza. 12 Mówili: "Ci ostatni pracowali jedną godzinę, a zrównałeś ich z nami, choć dźwigaliśmy ciężar dnia i spiekoty". 13 A on każdemu z nich tłumaczył: "Przyjacielu, nie krzywdzę ciebie. Czy nie umówiłeś się ze mną o denara? 1415 Czy mi nie wolno uczynić ze swoim, co chcę? Czemu zepsutym okiem patrzysz, że jestem dobry?" 16 Tak właśnie ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi". Weź swoje i odejdź. Chcę dać temu ostatniemu jak tobie.

towarzyski.pelikan

towarzyski.pelikan

MaluśnaOwieczka

lucek

Semele

Michał Dyszyński

A jeszcze warto byłoby jedno napisać. Bo sam ten tytuł, jaki tu nadała TP wątkowi zahacza o jakąś formę bluźnierstwa.
Według mnie Jezus był najtwardszym facetem, jakiego nosiła ziemia. (przed nim najtwardszy był Jan Chrzciciel)
Tyle, że nie była to twardość na miarę tych aspirujących do nazwania ich twardymi facetami, to nie był lans, na "prawdziwego mężczyznę". Jezus miał i moc ewentualnego pokonywania wrogów, ale i moc rozpoznawania rzeczy w prawdzie, opanowania pokus, złych tendencji. Jezus był kompletny, on nie musiał już aspirować do niczego.
To dzisiejsi lanserzy na twardzieli aspirują, udowadniają światu, jacy to oni twardzi są. Tym samym dają do zrozumienia, jak ich samoocena zależy od tego, jak są postrzegani przez otoczenie. Ci co się lansują na ten ewolucyjny model samca homo sapiens, nazywany w kulturze niekiedy "prawdziwy mężczyzna" dają samym faktem tego desperackiego lansu dowód tego, że nie czują w sobie mocy, mają tylko te aspiracje.
Jezus nie musiał niczego nikomu udowadniać - on był. Inni go podpuszczali, prowokowali "wykaż się znakiem". Jezus powiedział, że jedyny znak, jaki dostaną to znak Jonasza. I ten znak ludzie dostali - na trzeci dzień, podobnie jak Jonasz z wnętrzności ryby, tak Jezus powrócił do ludzi po swojej śmierci. Był to jeden konkretny znak dla ludzkości, jedno ludziom jawne udowodnienie mocy Jezusa. Ale JAKIE to było udowodnienie!
Było to udowodnienie nie do powtórzenia.
I nie był to dowód przeciw nikomu, nie był czczą przechwałką, lecz w nieludzkim cierpieniu ofiarowanym ZNAKIEM MIŁOŚCI I WOLI PRZEBACZENIA. Jezus był twardzielem. Pizdami wobec niego są co najwyżej ci, którzy teraz poszli na te mentalne żebry, aby wylansować się jako "twardziele", którzy zawsze znajdą sobie kogoś słabszego, aby go pobić, stłamsić, może zabić.

"Twardziele" na sposób świata, znajdują sobie słabszych, aby ich pobić. Twardziel na sposób ducha to ktoś, kto NIE BOI SIĘ STANĄĆ W PRAWDZIE wobec tego, kim jest.
Twardziele świata, muszą się oszukiwać, że są tacy wielcy, muszą się wspierać emocjonalnie kompleksem wielkości. Twardziele ducha mają moc traktowania rzeczy, ludzi, samych siebie w sposób jednakowy, bez przyznawania sobie lepszych reguł, uprzywilejowanej pozycji. Właśnie dlatego to są twardziele.

Semele

Tak widzisz Jezusa MD

A tutaj jak go naśladuje ksiądz:
Związano mi ręce i zakneblowano usta. Nie mogę się bronić przed paszkwilami" – mówi w wywiadzie dla "Rzeczpospolitej" ks. Jacek Międlar. Kilka dni temu posłance Nowoczesnej napisał, że "dla takich jak ona kiedyś była brzytwa".
Duchowny nie przestał atakować posłanki. I tak np. 13 sierpnia opublikował na Twitterze wpis dotyczący Joanny Scheuring-Wielgus: "Konfidentka, zwolenniczka zabijania (aborcji) i islamizacji.

Teraz tłumaczy w "Rzeczpospolitej": – Nie głosiłem nienawiści i nie mam takiego zamiaru. Nazywam rzeczy po imieniu.

Nie przeszkadza mu to porównywać się do Jezusa. – Jezus również nie przebierał w słowach. Żydów nazywał plemieniem żmijowym, faryzeuszy obłudnikami. Heroda nazywał lisem…

Na stwierdzenie, że nie jest Jezusem, odpowiada krótko: - Ale jestem zobowiązany, żeby go naśladować.

Ks. Jacek Międlar od kwietnia ma "całkowity zakaz wszelkiej aktywności w środkach masowego przekazu".

Ksiądz Międlar atakuje posłankę, mówi o "żydomasońskim imperializmie". Jego przełożony reaguje

TP

Chwali tutaj Pana Olszańskiego, który także w szczególny sposób interpretuje Chrześcijaństwo..

Dopiero teraz zaczęłam przyglądać się jego przekazowi.

Nie wiem czy to jest serio czy to tylko szpas?

Towarzyski Pelikan

Semele

[link widoczny dla zalogowanych]

Skrócony opis przedmiotu Wykład prowadzony przez 2 osoby: z Wydziału Filologicznego, i Wydziału Teologicznego (15 godzin + 15 godzin; 3 pierwsze wykłady prowadzone wspólnie w formie „challenge”).
Prezentowane będą dwie odmienne perspektywy postrzegania figury Jezusa:
1) Przedstawiająca figurę Jezusa jako konstrukt kulturowy, stworzony jako swobodne przetworzenie wątków biblijnych, wykorzystywany na dwa sposoby:
a) „przywłaszczenia” i przetworzenia tradycyjnych wzorców ikonograficznych w twórczości będącej wyrazem duchowości ateistycznej,
b) wykorzystanie wzorca kulturowego do celów społeczno-politycznych (retoryka, mit, propaganda, działanie kulturotwórcze)
2) Przedstawiająca Jezusa w odniesieniu do źródeł i interpretacji dogmatycznych.
Pełny opis:
Pełny opis przedmiotu A) „Jezus kultury”:
1) Przetworzenia tradycyjnych wzorców ikonograficznych w twórczości będącej wyrazem duchowości ateistycznej [9 wykładów]
1. Zajęcia wprowadzające.
Metodologia: pojęcie „Jezusa kultury”, figura w teorii literatury [E. Auerbach], historia quest for historical Jesus, „Jezus historii”, popularność gnozy ok. 1850 r. i jej wpływ na interpretacje figury Jezusa, Marii Magdaleny i Judasza.
Zarys zagadnień: pojęcia, zakres czasowy, tematy, motywy, zagadnienia. (2 godziny)
2. Nieodgmatyczny Chrystus, atheistmusstreit literatura jako pole dla filozoficznych spekulacji na religijne tematy: Jean-Paul Richter, Mowa wypowiedziana przez umarłego Chrystusa (1796) – niezamierzony początek nihilizmu, J.G. Fichte, „O podstawie naszej wiary w boski porządek świata (1798) nowe pojęcie moralności indywidualnej a tradycjonalistyczna etyka społeczna. (2 godziny)
3. XIX-wieczne nieteologiczne, krytyczne, faktograficzne Żywoty Jezusa: D. Straussa, G.W.F. Hegla, „Żywot Jezusa” E. Renana – ukierunkowanie interpretacji (wątki, motywy, tematy). (2 godziny)
4. Zmiany w ikonografii, nowe wzorce, „zapożyczenia”, i „przywłaszczenia” wzorców ikonograficznych (tematy, ujęcia, interpretacje):
a) wprowadzenie: ikonografia chrześcijańska XIX-wieku: A.-N. Didron, Iconographie chretienne, Paris 1843 – encyklopedia wizerunków i interpretacji, A. Scheffer – próba odnowy ikonografii chrześcijańskiej (2 godziny)
b) nowe tematy w sztuce i literaturze:
* Jezus w grobie:
- pesymizm, realizm, martwy człowiek jako symbol równości, tradycja ujęcia (H. Holbein mł. Chrystus w grobie), recepcja/warianty, (J.-J. Henner, Jezus w grobie, F. Dostojewski, Idiota, interpretacja Dostojewskiego [relacje i listy]), warianty współczesne (przykłady: fotografia) (2 godziny)
* Jezus w Ogrodzie Oliwnym, Jezus na pustyni:
- samotność, duchowość ateistyczna, poezja francuska (de Vigny, Nerval), poezja polska (Kasprowicz), malarstwo (N. Gie, I. Kramskoy) (2 godziny)
* Jezus-człowiek/człowiek-Jezus: indywidualizacja doświadczenia religijnego, empatia (Gerome) (2 godziny)
c) analogicznie interpretowane postaci: Maria Magdalena, Judasz - wstęp
* Maria Magdalena jako wyraz tendencji feministycznych (od początku XIX wieku do początku XX wieku), wątki gnostyckie, femme fatale, erotyka postaci („Maria Magdalena” G. Daniłowski) (2 godziny)
* indywidualiści: cykle – N. Gie (dramaturgia Pasji, psychologia), J. Malczewski („nowy Jezus”, egotyzm), E. Nolde (psychologia ekspresjonizmu) (2 godziny)
2) Przedstawiająca Jezusa w odniesieniu do źródeł i interpretacji dogmatycznych.
a) Źródła historycznego poznania Jezusa – od historyków rzymskich i żydowskich przez apokrytyfy do Nowego Testamentu
b) Przegląd najważniejszych orzeczeń dogmatycznych z zakresu chrystologii: od soboru Nicejskiego (325) do Soboru Watykańskiego II (1962-1965)
c) Syntezy scholastyczne: tajemnice życia Jezusa i refleksja metafizyczna
d) Poszukiwania Jezusa historycznego – od Reimarusa do Ratzingera i tzw. Trzeciego Poszukiwania w ramach Leben Jesu Forschung
e) Chrystologia „odgórna” i „oddolna”: współczesne syntezy chrystologiczne
f) Nieortodoksyjne chrystologie: próba reinterpretacji Jezusa w kluczu redukcjonistycznym
2) Wykorzystanie wzorca kulturowego do celów społeczno-politycznych (retoryka, mit, propaganda, działanie kulturotwórcze) [6 wykładów]:
1. XIX-wieczne ruchy społeczno-polityczne:
a) utopijni socjaliści – wizerunek przywódcy: „mesjasz”, „prorok”, „nowy Jezus”, koncepcje równości społecznej (manufaktury i idee równości – „Etruria” J. Wedgwooda), Saint-Simon i jego uczniowie, utopijni komuniści: ruch ikaryjski (E. Cabet, L. Królikowski), retoryka, prasa, propaganda – wzór „nowego Jezusa”, figura Jezusa w pismach ideowych: „Jezus socjalista”, „Jezus komunista” (2 godziny)
b) kontynuacja zagadnień z p.a): „długie trwanie” wzorca „nowego Jezusa”, propagandowe wzorce przywódców: Mao jako „nowy Chrystus”, Che Guevara jako „Chesus”. (4 godziny)
c) nowa ikonografia:
* Napoleon Bonaparte – próba stworzenia nowego wzorca [w literaturze i malarstwie] (2 godziny)
* społeczna: „Chrystus pocieszyciel” F. Skarbina, F. von Uhde – realizm, ryciny prasowe i popularne, przetworzenie wzoru „Ecce homo”- nowy bohater: żebrak, biedak, społecznie wykluczony (2 godziny)
* postkolonializm – zapożyczenie wzorców: Mao, Che, Afryka jako „nowy mesjasz” (przykład lit. senegalskiej) (2 godziny)
B. Jezus teologii dogmatycznej
1. Czy Jezus wiedział, że był Bogiem? Świadomość mesjańska Jezusa a teksty Nowego Testamentu (tytuły chrystologiczne) - 2 godziny
2. Historia interakcji między historią i teologią w ramach Leben Jesu Forschung – 2 godziny
* przedstawienie postulatów tzw. trzech poszukiwań Jezusa historycznego)
* Próby redukcji Jezusa do mitu i postulaty demitologizacji Bultmanna
3 Znaczenie dogmatu chalcedońskiego: prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek - 2 godziny
* prawdziwe człowieczeństwo jako narzędzie bóstwa (teandryczność)
* bóstwo na sposób ciała
* Osoba i dwie natury (boska i ludzka)
4. Tajemnice życia Jezusa i ich soteriologiczne znaczenie – 4 godziny
- Kuszenie Jezusa
- teologia życia ukrytego
- dlaczego Jezus nic nie napisał?
- śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa
5. Chrystologia „odgórna” i „oddolna”: współczesne syntezy chrystologiczne: chrystologie kenotyczne, oblubieńcze, estetyka chrystologiczna H. Ursa von Balthasara; Chrystus i Kościół – osoba mistyczna – 2 godziny
6. Chrystus we współczesnej teolo

Semele

MaluśnaOwieczka

MaluśnaOwieczka

Semele

MaluśnaOwieczka