ŚFiNiA

Andy72

Tu jest lepsza dykcja
https://www.youtube.com/watch?v=D0WbBpYAe58
ale mi się podoba ta gorsza dykcja, bo "partes tres" brzmi jak SS ;-)

tekst:
Gallia est omnis divisa in partes tres
Quarum unam incolunt Belgae aliam Aquitani
Tertiam qui ipsorum lingua Celtae nostra Galli appellantur
Ave Caesar morituri te salutant!*
Nad Europą twardy krok legionów grzmi
Nieunikniony wróży koniec republiki
Gniją wzgórza galijskie w pomieszanej krwi
A Juliusz Cezar pisze swoje pamiętniki

Gallia est omnis divisa in partes tres
Quarum unam incolunt Belgae aliam Aquitani
Tertiam qui ipsorum lingua Celtae nostra Galli appellantur
Ave Caesar morituri te salutant!
Pozwól, Cezarze, gdy zdobędziemy cały świat
Gwałcić, rabować, sycić wszelkie pożądania
Proste prośby żołnierzy te same są od lat
A Juliusz Cezar milcząc zabaw nie zabrania

Gallia est omnis divisa in partes tres
Quarum unam incolunt Belgae aliam Aquitani
Tertiam qui ipsorum lingua Celtae nostra Galli appellantur
Ave Caesar morituri te salutant!
Cywilizuje podbite narody nowy ład
Rosną krzyże przy drogach od Renu do Nilu
Skargą, krzykiem i płaczem rozbrzmiewa cały świat
A Juliusz Cezar ćwiczy lapidarność stylu!

Gallia est omnis divisa in partes tres
Quarum unam incolunt Belgae aliam Aquitani
Tertiam qui ipsorum lingua Celtae nostra Galli appellantur
Ave Caesar morituri te salutant! *
(łac.) Galię jako całość dzieli się na części trzy.
Z nich pierwszą zajmują Belgowie, drugą Akwitanie.
Trzecią ci którzy w swym języku Celtami,
a w naszym Gallami siebie nazywają.
Witaj, Cezarze, idący na śmierć Cię pozdrawiają.

Tekst pochodzi z [link widoczny dla zalogowanych]

Andy72

Dzieki za wydzielenie rozmowy
dzięki temu nie zaśmieca tamtego wątku

Semele

Andy72

łacina, w Google translator jest tłumaczenie z łaciny
poza tym w tekście tu jest tłumaczenie:
Galię jako całość dzieli się na części trzy.
Z nich pierwszą zajmują Belgowie, drugą Akwitanie.
Trzecią ci którzy w swym języku Celtami,
a w naszym Gallami siebie nazywają.
Witaj, Cezarze, idący na śmierć Cię pozdrawiają.

Semele

Cała Galia jest podzielona na trzy części
Jeden z nich jest zamieszkany przez Belgów, drugi przez Akwitańczyków
Trzeci, zwani Galami w ich języku naszych Celtów
Witaj, Cezarze, my, którzy umrzemy, pozdrawiamy Cię!*

Semele

A co z Napoleonem?

Andy72

Wzorował się na Cezarze, u nas popularny, w Anglii nie, choćby ostatni film
Gorzej że również Hitler się wzorował a teraz Putin
możesz odebrać wiadomość priv z dzisiaj? najlepiej jeszcze wiadomości sprzed roku?

Napoleon:
Abba - Waterloo
https://www.youtube.com/watch?v=Sj_9CiNkkn4
- jak pisałem, jest o wyższości mężczyzn nad kobietami ;-P

Bardziej dosadnie śpiewali o tym Skauci Piwni ale nie ma na Youtube

Semele

Andy72

jak to trudno?
wchodzisz w linku góry "Nie masz nowych wiadomości" a potem klikasz na te bardziej pomarańczowe linki, można strzałkami przejść do starszych np. sprzed roku

Semele

Andy72

Masz długą listę chyba z 50 postów, na dole jest "idz do strony", jest kliknięte bo czarne "1", możesz kliknąć na "2" i następne i zobaczyć po lewej stronie, które ma pełną ikonkę

Semele

Semele

Z linków:
Nietzsche mówi jednak coś więcej: nasza miara dobra i zła ma swoje źródło w ocenach, które obecnie zostały zapomniane. To, co złe – Nietzsche używa w tym przypadku niemieckiego słowa das Schlechte – pierwotnie nie miało negatywnego znaczenia, przeciwnie, było pozytywnym określeniem męstwa potwierdzanego zwycięstwem w walce. Choć do dziś zarówno brzmienie, jak i znaczenie tego słowa zachowało się, nawet w języku polskim, w słowie szlachta, to jednak niechętnie akceptujemy Nietzscheańską genealogię. Genezę ocen moralnych sprowadza bowiem Nietzsche do faktów całkowicie pozamoralnych, naturalnych relacji siły i słabości.

Genealogia nakreślona przez Nietschego jest ciekawa, bo sferę moralności wyprowadza ze świata naturalnego, ale przeczy istnieniu podziału na świat ludzki i świat naturalny. Całego zła zaś z natury wyprowadzić się nie da. Zło moralne nie tylko jest ludzkim dziełem, ale też czymś, co tylko człowiek jest w stanie uczynić bez jakiegokolwiek udziału natury, a nawet wbrew wszystkim sprzyjającym dobru okolicznościom. Proces sądowy można rozumieć jako mozół oddzielania w ludzkim postępowaniu tego, co naturalne (ani złe, ani dobre), i tego, co moralne (albo złe, albo dobre wedle określonego kodeksu).

również Immanuel Kant napisał trzy rozprawki odnoszące się do tych wydarzeń. Są one jednak utrzymane w całkowicie innym tonie. Filozof nie próbuje szukać ludzkiej winy zdolnej usprawiedliwić zło, które się wydarzyło, ale z mozołem buduje wyjaśnienie nieznanego zjawiska w kategoriach naturalnej przyczynowości. W gruncie rzeczy na zło naturalne reaguje podobnie jak biblijny Hiob, który we własnym sumieniu nie dostrzega związku pomiędzy sferą moralnej kary i zasługi a nieszczęściem, które go dotyka i rozciąga swoje niszczące oddziaływanie na jego rodzinę i majątek.

Jest pewien rodzaj zła, którego geneza jest naturalna: nieszczęście, cierpienie, zepsucie, śmierć. Możemy łagodzić jego skutki albo oddalać jego nadejście, ale nie możemy go wyeliminować. Jest ono nieodzowną częścią naszej naturalnej egzystencji. Fakt, że jesteśmy częścią natury i podlegamy jej prawom, czyni nas podatnymi na oddziaływanie naturalnego zła. Znajomość prawidłowości naturalnych procesów zapewnia nam ograniczoną przewidywalność, ale nie władzę, by się im skutecznie przeciwstawić. Hiszpański filozof Fernando Savater wyraził to trafnie w odniesieniu do śmierci: „umieramy nie dlatego, że jesteśmy chorzy, ale dlatego, że żyjemy”. Myśl, którą jako pierwszy wypowiedział Montaigne, z pewnością pozostaje prawdziwa także w przypadku innych sytuacji granicznych, jak je nazywa Karl Jaspers: cierpienia, winy i walki, które również są nieodłączne od ludzkiej egzystencji. Są one – jeśli można użyć fizycznego pojęcia – stałą, której nie może wyeliminować żaden cywilizacyjny postęp.

W aspekcie naturalnym jesteśmy skazani na zło. Czy jednak jesteśmy na nie skazani także w aspekcie moralnym? Innymi słowy, czy musimy czynić źle nawet wtedy, gdy wiemy, co czynić należy? Biblia chyba udziela na to pytanie pesymistycznej odpowiedzi. Tak jak naturalne zło jest częścią przyrody, tak również zło moralne jest nieusuwalną częścią ludzkiego świata wolności. To zapewne miał na myśli Kant, gdy interpretując tekst Genesis, pisał o „złu radykalnym”, to znaczy złu zakorzenionym w samej ludzkiej naturze. Życie wolne od pokusy zła może wprawdzie być celem, dążeniem, naszą stałą tęsknotą, ale z pewnością nie jest ono – o czym mówią mity niejednej religii – ludzkim życiem.

[link widoczny dla zalogowanych]