ŚFiNiA

Kruchy04

a teista nie musi? Też musi i dodatkowo zakłada boga jako uzasadnienie.

Nic nie muszę, nie muszę nic zakładać o świecie, ja osobiście nie wiem czy jest solipsyzm czy może inne umysły też istniają, nie wiem czy jest symulacja czy świat realny, nie wiem czy nie powstałem przed chwilą, czy istnieje od urodzenia itd itp nic nie muszę zakładać.

Żyje po prostu tu i teraz.
Mogę sobie założyć, że świat jest naturalistyczny dla wygody, ale nie muszę.

Za to teista mimo to wszystko musi założyć chociażby boga.

fedor

anbo

Irbisol

fedor

anbo

fedor

Kruchy04

Michał Dyszyński

fedor

anbo

Irbisol

Semele

Michał Dyszyński

fedor

Michał Dyszyński

Semele

Irbisol

Raino

Semele

Apologecie pewnie chodziło o tę książkę.
[link widoczny dla zalogowanych]

Spośród 37 tekstów zamieszczonych w niniejszej książce 35 podzieliliśmy na 5 części, których tytuły sygnalizują generalną problematykę w nich poruszaną. 2 teksty: Alvina Plantingi Argumenty za istnieniem Boga i Johna Hawthorne’a Argumenty na rzecz ateizmu zostały wydzielone z tej struktury i potraktowane jako wprowadzenie do całej książki, ponieważ zawierają one syntetyczną prezentację zagadnień, które w większym przybliżeniu pojawiają się w kolejnych rozdziałach. I tak w części I Zło i milczenie Boga zamieściliśmy artykuły dotyczące najpoważniejszej i najbardziej przemawiającej do zwykłych ludzi trudności teizmu, jaką jest obecność w świecie zła, zarówno tego zawinionego przez ludzi, jak i tego niezawinionego (tzw. zła naturalnego), a także tzw. zła potwornego, które dzisiaj odróżnia się od innych, można by rzec zwykłych i do pewnego stopnia zrozumiałych, rodzajów zła. Część II Wielość religii i światopoglądów gromadzi artykuły, których tematem jest brak zgody w kwestii tego, które wierzenia religijne bądź niereligijne są prawdziwe. Z jednej strony dla teisty kłopotliwy jest fakt przygodności religijnej (gdybyśmy urodzili się i wychowali gdzie indziej, mielibyśmy zapewne inne przekonania niż obecnie), a z drugiej strony zastanawiające jest historyczne trwanie religii i pewnych wspólnych im przekonań, które określa się w literaturze przedmiotu jako consensus gentium. Teksty z części III Natura Boga dotyczą różnych własności, jakie teiści przypisują Bogu, ich wzajemnych relacji i konsekwencji, a wszystko to w horyzoncie ateistycznego przeświadczenia, że samo pojęcie Boga (nie tylko dowody na jego istnienie) rodzi bardzo poważne trudności. W części IV Bóg a granice nauki zamieściliśmy teksty, które wykazują spójność bądź niespójność teizmu – chodzi głównie o teizm chrześcijański – z ustaleniami (właściwie rozumianej) współczesnej nauki. Część V Bóg a sens życia zawiera artykuły na temat roli teizmu i bogatszych treściowo wierzeń religijnych, w których teizm jest jedynie tezą centralną, w codziennym ludzkim życiu. Zwykle zwolennicy łagodnej wersji ateizmu nie kwestionują dobroczynnego wpływu religii w tym obszarze. Są jednak i tacy, którzy uważają, że ich mocno ugruntowane przekonanie o nieistnieniu Boga usprawiedliwia, a wręcz skłania do nietolerowania przekonań i praktyk religijnych nawet w sytuacjach prywatnych.

Kruchy04

Michał Dyszyński

Kruchy04

Michał, mam wrażenie, że odsuwasz od siebie trudne pytania. Są wiary oparte na obserwacji i doświadczeniu - wiary z życia codziennego np. wiara, ze autobus przyjedzie na przystanek, wiara w dobry zakup jakiegoś towaru itp. I jest wiara religijna np. wiara, że Jezus na krzyżu poświecił się za całą ludzkość, że wiara w Jezusa zbawia, że istnieje życie wieczne, że w konfesjonale prawdziwie odpuszczane są ludzkie grzechy, że w ogóle istnieją grzechy itp. - to są wiary nie oparte na obserwacji

zgadzasz sie? Bo jeśli tak to nie pisz proszę więcej, że to my traktujemy niespójnie pojęcie wiary.

I może po drugie, zastanawiałeś się może, dlaczego trudniej jest ludziom uwierzyć w koncepcje religijne niż np. w istnienie świata? Chyba dlatego, że te wiary typu religijnego to wiary w takiej najczystszej postaci, a wiec najbardziej oddalone od naszego poznania.