ŚFiNiA

Semele


II. Homo religiosus versus homo futurus...


poszczególnych fenomenów w perspektywie ich religijnego znaczenia

. Zatem religia, jej „neoarchaiczna odmiana w postaci kultury audiowizualnej”

, jest pogańska właśnie w sensie wprowadzania nieróżnicowania, którego nie można sprowadzić do prostych opozycji.
2. Współczesna technicyzacja i odpowiadająca jej zgeneralizowana kryptoreligijność
Nie ulega wątpliwości, że współczesne modele wiary człowieka zmieniają siętakże pod wpływem technologii. Powstają zarówno nowe, technocentryczne religie, które są prześmiewcze, np. kościół Google, jak i „poważne”
26
koscioły nawiązujące do UFO, konstruujące twierdzenia metaeyczne ogniskowane wokół oczekiwania przybyszów z innych planet lub sfer duchowych. Wreszcie,poprzez technologie zostają odnowione podstawowe wiezi człowieka z Bogiem. Stefan Breuer twierdzi Religia umocniła niegdy swą potege wobec pierwotnej przyrody, wyznacając bogom stałe siediby na obsare witych miejsc, w wiątyniach i katedrach; po
-
dobnie tera, w wiecie wtórnej pryrody,
novum sacrum
konsoliduje si wra powstaniem każdego laboratorium, każdego piercienia akumulacyjnego cykomputera
27
.
Nie jest to jednak relacja ocywistego i beproblemowego preniesienia. In
-
stalowanie religii w stechnicyowanym wiecie prebiega etapami, właciwy
-
mi dla tego typu transmisji. Cykl ropocyna si od ogłosenia technologii re
-
wolucyjną, „witą”, a końcy sprowadeniem jej do nardia powsedniegoużycia
28
. Nawet jeli współcenie kryptoreligijno wynikająca  technicyacji